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    開州教案

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    摘要

            開州(開陽)教案起因,是天主教徒對青巖教案久議不決的報復。同治元年正月十五日(1862年2月13日),貴陽北百余里外的開州夾沙龍地方歡度元宵節,援例每戶應出捐搭龍燈,祭龍神。法國傳教士文乃耳唆使教徒抗繳,破壞政令,民教雙方發生沖突,幾至動武。開州知縣戴鹿芝、團首周國璋,本恨教會侵權,即在田興恕批示“緝案就地正法”指令下,在正月內將文乃耳和4名抗捐鬧事的教民逮捕處死。
     

            “開州教案”是開陽人民反抗洋教士行使“傳教特權”的斗爭,也是中國人民最早興起的反對外國教會侵略勢力的斗爭。在那個年代,“開州教案”曾深深震憾了滿清朝廷,對西方列強在中國的橫行也有著很大的震懾作用,影響很大。

            第二次鴉片戰爭中,清政府被迫與英、法、德等國簽訂《天津條約》、《北京條約》。條約其中規定:外國傳教士可以自由深入內地傳教,無論是洋教士或是中國教徒,地方官都要“一體矜恤保護”等。后擴大到凡是“前奉天主教者之天主堂、學堂、墳塋、田地、房廊等件”,應一律“賠還”奉教之人。擔任翻譯的法國傳教士孟振生還擅自在中法《北京條約》中文稿件內私增聽任傳教士“在各省租買田地建造自便”等內容。一時,中華大地,外國傳教士以不平等條約為護符,以本國駐華公使為后盾,深入城鄉內地,設立教堂會所,損害中國主權,踐踏中國律令,招搖撞騙,恣意妄為。

            處離江湖之遠的彈丸之地——開州(今開陽)山城也布滿洋教士的足跡。洋教士胡縛理派到開州的司鐸文乃耳,他不但在山城內積極宣傳“福音”,還經常到郊外講經布道,以離縣城五里遠的夾沙攏教徒張姓家為會所,組織信教群眾日夜念經講道,同時發展教徒。地主民團為對付義軍而攤派的各種伕差糧款,文乃耳他唆使教民抗拒不重。民團首領周國璋深為不滿,經常報告開州縣令戴鹿芝。

            1862年(同治元年)農歷正月十五日元宵佳節,夾沙攏附近各村寨群眾按傳統習俗,應該祭賽龍燈。通知當地教徒參加祭祀活動,教徒們以奉教為由,拒絕不去參與。周國璋和團民找文乃耳等理論,文乃耳等仗恃“傳教特權”,仍固不認,強詞奪理。團民激怒,將其住宅圍住,欲行捆殺。戴鹿芝趕往彈壓,將文乃耳等帶回州署,甫經審問,眾團民蜂擁至州城,口稱:“歷年祭賽齊團,以從違為順逆,該教人既不入會,即屬叵測,若不立予正法,團眾即行分散”云云。戴鹿芝“見眾情洶洶,恐致激變,又因賊氛未靖,防范正資團力,若拂輿情,轉形棘手。”況且事涉“密函”,有文可依,倘若怠忽,勢必自干罪咎。于是,將情況飛報貴州提督田興恕。田得知開州洋人洋教敢于違抗“齊團”,敢于破壞封建禮教,當即批示:“緝案就地正法”。是年1月20日,戴鹿芝將文乃耳等5人凌遲處死,將文乃耳的頭懸掛在城門上示眾。并命令周國璋在城鄉各地繼續查緝不法教徒。

            胡縛理獲悉文乃耳等被戴鹿芝處死的消息,暴跳如雷,深知向田興恕等人交涉,不會有好結果,立即派任國柱兼程趕赴北京,請法國公使館向清政府“嚴重抗議”。法國公使哥士耆聞報,恕不可遏,認為文乃耳之死,不僅關系到《北京條約》能否貫徹執行,而且大大有損法國“威信”。一方面,他向法國政府請示;一方面,向列強駐華使節通報。在英、法、美、俄駐華公使支持下,到清總理各國事務衙門拜會恭親王奕訴。他盛氣凌人,聲色俱厲地歷述“開州教案”經過。肆意捏造、歪曲、夸大事實,提出將田興恕逮解到京,指控韓超不張貼和約告示,并要求嚴懲有關官員。奕訴表示,清政府一定盡快查明情況,依律治罪。兩宮太后慈安、慈禧見到奕訴和韓超關于“開州教案”奏摺,指示以奕訴為主的總理衙門各大臣負責與哥士耆談判。諭令成都將軍崇實、兩廣總督勞崇光、四川總督駱秉章“分派滿、漢慎密妥靠大員前往貴州,訪查確實,即行復奏。”是年7月,崇實派四川候補道宣維禮、滿州協理吉祥到貴陽,調查“教案”實情。三個月后,在田興恕的操縱和授意下,宣、吉二人在給崇實的稟稿中,極力為田開脫,把“教案”發生原因,推在貴州“剿匪”軍事緊急和已故巡撫何冠英以及戴鹿芝、趙畏三與團民身上。他們說:“戴鹿芝再三開導,人多勢洶,萬難解釋。維時‘賊’逼州境,防剿吃緊,恐拂淤輿情,不得已將文乃耳等對眾處死,暫安人心”。還說:“戴鹿芝為團民所逼,悉予并誅,亦難辭咎,與和約所載廣西西林縣知縣張鳴鳳所殺傳人馬神父之案相符,可否援例辦理,以昭平允。”胡縛理在搞到這個稟稿之后,針對相對地給崇實寫了一篇“稟呈”,逐一攻擊稟稿中各點,并鳴冤叫屈,要求崇實“公平處事,斷不能聽信一面之詞,即行定案。”崇實認為宣、吉二人貴州之行,作用不大,非有大員前往,不能解決問題。清廷根據崇實建議,決定撤消貴州巡撫韓超、提督田興恕職務,并調兩廣總督勞崇光來黔會同辦理“開州教案”,籍表重視,以取悅法人。

            1863年(同治二年)三、四月間,勞崇光與張亮基相繼到達貴陽,得知貴州“教案”在北京談判,由于法方態度橫蠻,沒有取得進展,且有破裂的危險消息,深感焦慮。為打破僵局,他們認為解鈴還需系鈴人,首先必須做通胡縛理的工作。他們經常以上賓之禮約見胡縛理,吹捧胡縛理,委婉商談“教案”的處理條款。又委托胡縛理素來佩服的貴筑縣令蔡興槐和他信任的教內有聲望的教徒,刺探胡縛理的真實意圖,從中轉寰、疏通。當勞,張從側面了解到胡縛理的想法:一是對田興恕積怨很深,擔心田興恕仍留在貴州,難保其不橫生枝節,再動殺機;二是未見朝廷將田興恕逮捕法辦宣布罪狀;三是對“教案”的處理,目的在于攫取巨額賠款,確保“傳統特權”等后,即上奏朝廷。清廷將田興恕解往四川,拘留訊辦。對田興恕的問題,“諭旨”也作出了結論:“該提督捏報軍情,信用劣員,起造府第,日事荒淫,并有擅殺教士及內地民人多命之事。”為了給天主教在貴州的傳播開放綠燈,勞、張二人還聯名布告全省,告戒地方官員,對“傳教習教之人,務當一視同仁,概聽其便,以期彼此相安,不得故分畛域。胡縛理見清廷對田興恕的“罪行”有了明確態度,同意在四川訊結;又見到勞、張按其意圖辦事,處處退讓遷就。終于放棄處死田興恕要求,應允遣戌完案。

            之后,中、法雙方談判結果,最后達成協議:田興恕發配新疆,永不赦免。韓超交部議處。繆換章、多文革職,永不敘用;何冠英病故,趙畏三陣亡,戴鹿芝殉難,應勿庸議;田興恕公廨撥允天主教;賠款白銀16000兩。于是談判了兩年的“開州教案”,幾經周折,至1865年(同治三年)3月方始了結。


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